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三界、二十五有,乃凡夫有漏善、不善、不动业之所感。凡居有四恶趣与人天趣,圣居有实圣与权圣二种。实圣是界内的声闻缘觉与地前菩萨,权圣是地上菩萨与如来有缘而化现界内者。本土有凡夫,也有圣人,凡圣同居,故名凡...浅深、功夫的勤惰,亦有往生品位、功德受用的差异。了解往生的因行果报,既能避免高推圣境的退怯;又可捐除轻忽率尔的慆慢;生起般若观照,内重己灵,外慕诸圣,自信信他,信愿持名,往生彼土,华开见佛。本编拟从...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16361860593.html
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阿赖耶识种子在末那识(我执识)执持之下,念念生起我法二执,念念住于三界有为法之有相境界,召感六道轮回之果报。诸佛菩萨针对众生种种迷执,开出种种相应之对治法门,俾众生离恶向善、从有漏善转入无漏善,直至成佛...修 四、“无念”法之众行:无相行门 五、“无念”法是佛法 p. 265 一、引言 禅宗六祖慧能(638~713)《坛经》中有云: 善知识!我此法门,从上已来,顿渐皆立无念为宗。...
冯焕珍
|佛学论文|因明|五明|
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,念念生起我法二执,念念住于三界有为法之有相境界,召感六道轮回之果报。诸佛菩萨针对众生种种迷执,开出种种相应之对治法门,俾众生离恶向善、从有漏善转入无漏善,直至成佛。前者为众生迷自性而生之法,后者为佛...”法是佛法 一、引言 禅宗六祖慧能(638~713)《坛经》中有云:善知识!我此法门,从上已来,顿渐皆立无念为宗。 所谓“无念为宗”,意谓《坛经》以“无念”为修行法门之宗要,亦即禅宗之宗本,可见其...
冯焕珍
|佛学论文|因明|五明|
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永不生起,那便成了圣人了。因此善法之中,又分有漏善无漏善两种。烦恼随烦恼又分不善和有覆无记两种。此外还有一种无覆无记的法,那便不属于善法和烦恼随烦恼了。无漏者谓出世间善法,因为已永断烦恼不为烦恼过失所...,若被色障,应是有物,随所障处应被破损。然空是不可破坏,不被分割的。即以此义,虚空名无为。它无生无灭不增不减不受垢污,不可破裂,常遍于一切时处,一切事物中。西方哲学家有谓虚空为内心的范畴,有谓为客观的...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
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往趣涅槃,是名出相。
总上四谛,佛陀教诫五贤者应知苦断集,即应了知苦而断集因,是为应了知现在逼恼为三界众生的诸苦果,寻其原因,是由过去集聚有漏善及不善诸业,及诸烦恼为集因,应当断除,此能招感三界...(二)法宝
佛教所讲的“法”字范围较广,一般有三义:
第一、法指宇宙间一切事,如佛教经论中有译作“事”,“一切事”...
任杰
佛学论文|因明|五明
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异熟习气,谓由第六意识发起善不善业所熏种子。有者,谓三有;支者,因义、分义。有支者,即有二义:一者有漏善,谓即能招人天可爱果的业种子。二者不善,即能招三恶趣非可爱果的业种子。由此,二支所熏种子,令...前 言 从佛教哲学的角度来看,宇宙间一切万法不外乎缘起和缘生的两大道理。所谓缘起,就是说明诸法的起因;所谓缘生,就是说明诸法的现象。佛说无一法非因缘生,由此表明一切事物现象的产生必有其因,宇宙万有...
理证法师
|佛学论文|因明|五明|
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永不生起,那便成为圣人了。因此善法之中,又分有漏善无漏善两种。烦恼随烦恼又分不善和有覆无记两种。此外还有一种无覆无记的法,那便不属于善法和烦恼随烦恼了。无漏者谓出世间善法,因为已永断烦恼不为烦恼过失所... (5)善染根本 在五蕴中已知道一切有情由根境相接有认识生,最初起觉,同时有受,由想解了,由行反应。生起行为。由解了有正确不正确的不同,由行为有成功与失败的差异,于是结果不同,因而又生起第二度的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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“诸恶莫作,众善奉行”是“有漏善”,“漏”是烦恼,即尚带有烦恼的善。二是“自净其意”,也就是清除内心的...追求等社会现象也是“苦”。人生也有“乐”,但乐的感受稍纵即逝,是“苦”的特殊表现形态。不仅人生的本质为“苦&rdquo...
方立天
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00191869069.html
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,皆由吾人“起心动念”,造何业因,感何业果,所谓“应观法界性,一切唯心造”。由心为主,外境为缘,众缘和合,造重恶业,及有漏善,与无漏善等,各别作业。由此心造业故,而感十法界之各别果报,故云:“唯心变现...,都是属于这一系的。他们的经典,大小乘虽然都有,然而注重在大乘的密宗,持咒修观为最多。(3)华日文系——华是中华,日是日本,安南和高丽的佛教,可以摄在这一系。这一系的文教“大小显密”无不具备,并且他们...
慈航法师
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(因),如有漏善生于无漏(喻)。」若是再许 可这无漏可为有漏因,佛陀是无漏,也应当生有漏,佛陀就 可以复成众生,有大过失;若不许这无漏为有漏因,这有漏 也不应为无漏的因,无漏既无因缘,应不得生,...,亦是善;若后由闻思等熏令 增长(已熏习位),就以有漏能熏的是善,无漏现行的果亦 是善,名因果俱是善。--钞说:若以有漏善令所资无漏种 亦是善法,即不尽理而有违难。--若见道已去,无漏现行 时...
雨昙
|佛学论文|因明|五明|
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